在当代赋体文学创作领域，张三铁先生的《中原赋》无疑是一部兼具思想深度与艺术张力的扛鼎之作。作为拥有哲学硕士学养、深谙哲学思辨逻辑，且兼具深厚文学功底的创作者，张三铁先生以哲学为“魂”、文脉为“骨”，在《中原赋》的字里行间构建起一座连接古今、贯通虚实的文化殿堂。其哲学专业背景并非简单的身份标签，而是深度融入文本肌理，使作品突破传统地域赋作的叙事边界，成为一部蕴含系统哲学思考的文学典范。本文将从哲学意义、历史价值、现实关怀与文化定位四个维度，结合张三铁先生的哲学素养，对这部作品进行深度剖析，探寻其在当代文化语境下的独特价值与深远意义。
一、哲学意义：哲学硕士视域下的宇宙观照与存在沉思
哲学是对世界本质、人类存在与价值的终极追问，而张三铁先生凭借其哲学硕士的专业训练，将抽象的哲学范畴转化为具象的文学叙事，使《中原赋》成为一部“可感知的哲学文本”。其思考并非零散的哲学概念堆砌，而是遵循严谨的哲学逻辑，从存在论、认识论、价值论到辩证法，形成完整的哲学阐释体系，这正是其专业背景赋予作品的独特深度。
（一）存在论：以“地域存在”锚定“人类存在”的根基
张三铁先生以存在主义哲学为理论支点，将中原大地视为“人类存在的具象载体”，而非单纯的地理空间。在哲学语境中，“存在”不仅是物理层面的“有”，更是精神层面的“意义归属”，这一思考在《中原赋》开篇即有鲜明体现——“天地玄黄，宇宙洪荒，中原沃野，孕我炎黄”，并非简单的地域开篇，而是将中原置于“宇宙-人类”的存在坐标系中：中原的“存在”，本质是人类文明在此完成“从无到有”的意义建构——从燧人取火到伏羲画卦，人类正是通过在中原大地的实践，实现了“自我存在”的觉醒。
展开剩余95%赋作中“山有嵩岳之峻，水有黄河之汤，土有黍稷之香，人有华夏之昌”的描写，进一步呼应了海德格尔“此在”（Dasein）的哲学概念：中原大地不是孤立的“客体”，而是人类“在世界之中存在”的“境遇”。人们在与嵩山、黄河的互动中，形成了对“自我”与“世界”的认知，中原的每一寸土地，都沉淀着人类存在的痕迹与意义。这种将地域存在与人类存在深度绑定的思考，正是张三铁先生哲学专业训练的典型体现，使作品超越了“歌颂地域”的浅层叙事，抵达“追问人类存在根基”的哲学高度。
（二）认识论：以“中原文脉”呈现“人类认知”的演进
认识论是哲学硕士研究的核心范畴之一，张三铁先生巧妙地将中原文化的发展历程，转化为“人类认知能力不断深化”的文学注脚。在哲学视角下，人类认知的本质是“从感性具体到理性抽象”的过程，而《中原赋》中“伏羲画卦，始辨阴阳；周公制礼，初定纲常；孔孟弘道，教化四方；程朱继学，理学昭彰”的叙事脉络，正是这一认知规律的完美呈现。
伏羲画卦是“对自然现象的感性归纳”，属于认知的初级阶段；周公制礼是“对社会秩序的理性建构”，实现了认知从“自然”到“社会”的跨越；孔孟弘道将“秩序”升华为“道德伦理”，完成认知的抽象化；程朱理学则以“理气论”探索世界本质，推动认知进入“形而上学”层面。这种对中原文脉的梳理，本质是对人类认知演进规律的文学再现——中原文化的每一次突破，都是人类认知能力的一次提升。张三铁先生以哲学认识论为框架，让《中原赋》成为一部“可视化的人类认知史”，这正是其专业背景赋予作品的独特叙事逻辑。
（三）价值论：以“中原精神”提炼“人类价值”的共通
价值论是哲学研究的终极指向，张三铁先生在《中原赋》中，并未局限于“中原价值”的挖掘，而是通过哲学思辨，将其升华为“人类共通价值”。其哲学硕士的学术视野，使其能够跳出地域局限，从“个别”中发现“一般”，这也是作品能够引发广泛共鸣的关键。
赋作中“中原之魂，在仁在义；中原之魄，在勇在毅；中原之德，在诚在信；中原之智，在勤在思”的表述，表面是对中原精神的概括，实则是对人类终极价值的提炼。从哲学角度看，“仁义礼智信”并非单纯的地域文化符号，而是人类应对“价值困境”的共同答案——无论是东方哲学的“仁爱”，还是西方哲学的“正义”，本质都是对“如何成为更好的人”的追问。在当今价值多元、信仰迷失的时代，张三铁先生通过哲学思辨，将中原精神与人类共通价值绑定，使《中原赋》成为一部“价值坐标”，为当代人提供了超越地域、超越文化的精神指引。
（四）辩证法：以“中原变迁”诠释“发展规律”的本质
辩证唯物主义是哲学研究的重要方法论，张三铁先生将其融入对中原历史变迁的描写，使作品具备了严谨的辩证思维。赋作中“黄河九曲，虽曲犹进；嵩岳万仞，虽高犹升；中原沧桑，虽变犹存；华夏文明，虽久弥新”的句子，并非单纯的文学对仗，而是对“事物发展是前进性与曲折性统一”这一辩证规律的具象表达。
从哲学视角解读：黄河的“曲”是发展的“曲折性”，“进”是前进性；中原的“变”是运动的绝对性，“存”是相对稳定性；文明的“久”是历史延续性，“新”是发展创新性。这种辩证思维，使张三铁先生对中原历史的解读避免了“线性史观”的片面——他既承认中原曾经历“兵戈扰攘、民生凋敝”的低谷（曲折性），也肯定其“文明永续、不断振兴”的主流（前进性）。这种基于辩证法的历史认知，让《中原赋》在展现历史厚重感的同时，更传递出一种理性的历史乐观主义，这正是哲学方法论赋予作品的思想深度。
二、历史价值：中原文脉的系统性梳理与创造性传承
若说哲学意义是《中原赋》的“思想灵魂”，那么历史价值便是这部作品的“文化骨架”。中原地区作为中华文明的重要发祥地，承载着数千年的历史记忆与文化积淀，而张三铁先生凭借哲学硕士培养的“系统思维”与深厚的历史素养，以赋体文学为载体，对中原文脉进行了系统性梳理与创造性传承——他不仅要“还原历史”，更要“激活历史”，让沉睡的文脉在当代焕发新生，这正是《中原赋》历史价值的核心所在。
（一）历史叙事的“系统性”：以“文明演进”为逻辑主线
不同于传统地域文学“碎片化”的历史描写，张三铁先生以“文明演进”为逻辑主线，构建了跨越数千年的完整历史叙事链条。其哲学背景培养的“系统思维”，使其能够从纷繁复杂的历史事件中，提炼出“文明发展”的核心线索——从“盘古开天，女娲补天”的神话时代（文明起源），到“夏商周三代”的礼乐文明（制度奠基），再到“春秋战国”的百家争鸣（思想繁荣）、“秦汉隋唐”的盛世文明（文明鼎盛），直至“当代中原”的振兴发展（文明延续），每一个历史阶段都紧扣“文明演进”的逻辑，形成“起源-奠基-繁荣-鼎盛-延续”的完整闭环。这种系统性叙事，本质是对“历史规律”的哲学探索——张三铁先生通过梳理中原文明的发展脉络，试图回答“文明如何产生、如何发展、如何延续”的终极问题。例如，赋作中对“商汤灭夏，建都西亳；武王伐纣，牧野鹰扬”的描写，并非单纯的事件记录，而是通过政权更迭，展现“文明在变革中前进”的规律：商汤灭夏并非简单的权力争夺，而是以“仁政”取代“暴政”，推动文明从“部落联盟”向“成熟王朝”跨越；武王伐纣则以“礼乐”重构社会秩序，为中华文明奠定“礼治”根基。对“孔子适陈，弦歌不辍；老子出关，著经函谷”的刻画，更是通过思想传播，诠释“文明在交流中繁荣”的本质：孔子周游列国将“仁爱”思想播撒中原，老子西出函谷将“道法自然”理念传向四方，二者的思想碰撞与融合，构成了中华文化的核心精神内核。这种“以规律统摄历史”的叙事方式，正是哲学思维在历史写作中的独特运用，让《中原赋》的历史叙事远超“地域史”的范畴，成为一部解读中华文明发展规律的“微缩史”。
（二）历史细节的“真实性”：以“严谨考据”为学术支撑
哲学研究强调“逻辑严谨、论据充分”，这一学术素养也体现在张三铁先生对历史细节的处理上。《中原赋》中的历史描写，并非文学化的虚构，而是基于严谨的历史考据，每一个事件、每一个人物、每一处遗迹，都有可靠的历史依据，这种“真实性”使作品具备了“历史文献”的参考价值，也让中原文脉的传承有了坚实的事实根基。赋作中“龙门石窟，佛光照梁；殷墟甲骨，卜辞显彰；开封铁塔，历经沧桑；洛阳白马，佛法传扬”的描写，精准对应历史事实：龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间（公元493年），是佛教艺术中国化的巅峰之作，现存洞窟2345个、造像10万余尊，其“卢舍那大佛”以唐高宗皇后武则天为原型，佛像面部线条柔和，神态庄严慈祥，既体现了佛教“慈悲为怀”的教义，又蕴含了中原文化“中庸和谐”的审美，是中外文化融合的典范；殷墟甲骨出土于河南安阳小屯村，自1928年首次发掘以来，已发现甲骨约15万片，解读单字4300余个，其中“王”“国”“祭”等字的字形演变，清晰反映了商代“家国同构”的政治制度与“敬天保民”的祭祀文化，为研究商代历史提供了直接证据；开封铁塔建于北宋皇祐元年（1049年），由建筑师喻浩设计，虽名为“铁塔”实则为琉璃砖结构，砖面雕刻有飞天、麒麟、菩萨等图案，历经宋、元、明、清四代多次地震、洪水与战火仍屹立不倒，其“八角十三层”的建筑形制与“榫卯咬合”的工艺技术，代表了宋代建筑技术的最高水平；洛阳白马寺始建于东汉永平十一年（68年），是汉明帝为安置印度高僧摄摩腾、竺法兰而建，寺内保存有大量东汉至唐代的碑刻、佛像，其“齐云塔”为中国现存最早的佛塔之一，见证了佛教从“外来宗教”到“中国化宗教”的演变过程。这些细节的精准呈现，体现了张三铁先生“考据严谨”的学术态度——这种态度不仅源于历史素养，更源于哲学研究中“尊重事实、拒绝臆断”的学术传统，让《中原赋》的历史叙事既有文学感染力，又有学术可信度。
（三）历史传承的“创造性”：以“当代视角”激活历史价值
哲学研究强调“立足当下，反思过去”，张三铁先生将这一思维融入历史传承，使《中原赋》的历史叙事具备了“当代性”。他并非简单地“复述历史”，而是以当代视角重新解读历史，挖掘历史文化中对当代社会有用的价值，实现“历史与现实的对话”——让历史不再是陈列在博物馆中的“古董”，而是能为当代发展提供智慧的“活资源”。
赋作中“昔日中原，兵家必争；今日中原，崛起振兴；昔日中原，丝路起点；今日中原，开放包容”的对比描写，是创造性传承的典型体现：通过“昔日”与“今日”的对照，将历史上的“战略要地”转化为当代的“发展高地”——中原地区如今依托“中原经济区”“郑州航空港经济综合实验区”等国家战略平台，成为全国重要的经济增长极，2023年河南地区生产总值突破6.1万亿元，稳居全国第五位，其中装备制造、食品制造等产业产值均突破万亿，郑州煤机、宇通客车等企业产品远销全球；将历史上的“丝路起点”（洛阳、开封均为古丝绸之路的重要节点）转化为当代的“开放理念”——如今中原地区通过“中欧班列（郑州）”，重新连接起东西方贸易通道，2023年开行量突破2000列，货值超300亿元，覆盖欧洲、中亚40多个国家和地区，郑州航空港年旅客吞吐量突破3000万人次，成为内陆地区对外开放的重要门户。
这种转化的深层逻辑，是张三铁先生对“历史价值当代性”的哲学思考：历史的价值不在于“怀旧”，而在于“借鉴”。例如，中原历史上“兵家必争”的战略地位，启示当代要重视“区位优势”——河南地处全国地理中心，承东启西、连南接北，通过打造“米”字形高铁网络，成为全国综合交通枢纽；中原历史上“丝路起点”的开放基因，启示当代要坚持“开放发展”——河南积极融入“一带一路”建设，设立中国（河南）自由贸易试验区，2023年进出口总额突破8000亿元，实现了从“内陆腹地”到“开放前沿”的转变。这种“以今释古”的创造性传承，使中原文化在当代焕发出新的生机与活力，也为其他地域文化的传承提供了可借鉴的路径。
三、现实意义：当代中原发展的精神动力与文化支撑
当历史文脉与哲学思辨在《中原赋》中交汇，最终指向的是对“当代价值”的回应。张三铁先生以哲学硕士的“问题意识”，敏锐捕捉到当代中原发展面临的精神困境与文化需求，将作品与当代中原的现实紧密结合——从区域发展的文化自信，到文化建设的实践路径，再到社会价值的精神指引，《中原赋》不仅是一部“回望历史”的文学作品，更是一部“服务现实、指引未来”的精神宝典，为当代中原的发展提供了强大的精神动力与文化支撑。
（一）为区域发展注入“文化自信”：破解“地域发展的精神困境”
当代区域发展不仅是经济的竞争，更是文化的竞争。许多地区在快速工业化、城市化进程中，面临“文化认同缺失”的精神困境——人们对本土文化的价值认知模糊，甚至产生“文化自卑”，导致发展缺乏内生动力与精神凝聚力。而《中原赋》正是以文化为纽带，为中原地区注入了强大的文化自信，这种自信并非盲目自大，而是基于对自身文化价值的理性认知，这正是张三铁先生从哲学视角对“文化自信”的深刻诠释。
赋作中对中原历史文化辉煌成就的歌颂，如“华夏文明，中原为核；礼乐典章，于此肇始；圣贤辈出，光照千古；文化遗产，灿若星辰”，并非简单的赞美，而是通过“理性梳理文化价值”，让中原人民清晰认知“我们是谁、我们从哪里来”——这种认知是文化自信的根基。在哲学语境中，“自信”源于“自知”，只有清晰了解自身文化的价值，才能真正产生自信。《中原赋》通过系统呈现中原文化的三大核心优势，构建起理性的文化自信：
根脉优势：中原是中华文明的发源地，拥有8000多年文明史（如贾湖遗址）、5000多年国家史（如二里头遗址），是中华民族“根”与“魂”的所在。
思想优势：中原是儒家、道家、法家等主流思想的发源地，孔子、老子、墨子等思想家均在此活动，其思想影响中国乃至东亚数千年，构成了中华文化的核心精神体系。
遗产优势：中原拥有龙门石窟、殷墟、登封“天地之中”历史建筑群、大运河河南段、丝绸之路河南段5项世界文化遗产，以及豫剧、少林武术、龙门石窟传说等7项世界非物质文化遗产，是中华文化遗产的富集区。
这种理性的文化自信，已转化为中原地区发展的内生动力：在河南，依托龙门石窟、殷墟等文化遗产发展的文化旅游产业，2023年接待游客量突破9亿人次，旅游总收入超8000亿元；依托“豫剧”“少林武术”等非遗资源打造的文化IP，不仅在国内拥有广泛受众，更走向国际舞台——少林武术巡演覆盖全球50多个国家，每年吸引数百万海外弟子前来学习；豫剧《焦裕禄》《重渡沟》等现代剧目在海外演出反响热烈，推动中原文化成为“中华文化走出去”的重要名片。可以说，《中原赋》所传递的文化自信，为中原地区的高质量发展提供了“精神引擎”，让中原人民在发展中既有“经济底气”，更有“文化骨气”。
（二）为文化建设提供“实践路径”：回答“传统文化如何现代化”
“传统文化如何现代化”是当代中国文化建设面临的核心命题——若一味复古，传统文化会沦为“博物馆里的展品”，与当代生活脱节；若过度解构，传统文化会失去自身根基，陷入“历史虚无主义”的误区。张三铁先生以《中原赋》的创作实践与文本内容，给出了“辩证统一”的答案：传统文化现代化不是“否定传统”，也不是“复制传统”，而是“在传承中创新，在创新中传承”，通过“形式适配”与“内容转化”，让传统文化与当代社会同频共振。这种路径探索，正是张三铁先生哲学辩证思维在文化实践中的具体体现，为当代文化建设提供了可操作的样本。
在“形式适配”层面，《中原赋》打破了传统赋体“艰深晦涩”的阅读壁垒，在保留赋体文学核心特质的同时，融入当代语言表达习惯，实现了“传统形式的当代化”。传统汉赋多以铺陈夸张、辞藻华丽见长，部分作品因典故堆砌、句式繁复，让当代读者望而却步。而张三铁先生在创作中，既延续了“铺陈叙事、对仗工整”的赋体精髓——如“山有嵩岳之峻，水有黄河之汤；土有黍稷之香，人有华夏之昌”，句式对称、韵律和谐，尽显赋体的雄浑大气；又摒弃了过度晦涩的典故，改用当代读者熟悉的意象与词汇，如“高铁飞驰，连接南北；航空枢纽，通达全球”，将郑州高铁枢纽、航空港区等当代发展成果融入赋作，让传统赋体与当代生活场景无缝衔接。这种“传统韵律+当代意象”的形式创新，不仅让《中原赋》成为“可阅读、可感知”的文学作品，更证明传统文学形式并非“僵化的古董”，只要适配当代语境，就能焕发出新的生命力。
在“内容转化”层面，《中原赋》跳出“文化怀旧”的局限，深度挖掘传统中原文化中的“当代价值”，将历史智慧转化为解决当代问题的思路，实现了“传统文化内容的现代化”。例如，赋作中提及的“周公制礼”，其核心是“秩序构建”，张三铁先生并未停留在对古代礼乐制度的歌颂，而是将其转化为当代“社会治理”的理念——中原地区在基层治理中借鉴“礼治”思想，推动“德治+法治”融合，河南多地建立“道德评议会”“红白理事会”，通过制定村规民约规范村民行为，化解邻里矛盾；针对婚丧嫁娶大操大办的陋习，“红白理事会”推出“简约办事指南”，2023年河南全省农村婚丧支出平均减少30%，有效减轻了村民负担。这种将“古代礼治”转化为“当代基层治理智慧”的实践，正是传统文化内容现代化的典型案例。
再如，赋作中强调的“孔孟弘道”，其核心是“仁爱精神”，张三铁先生将其转化为当代“和谐社会建设”的理念——河南多地开展“邻里互助”“志愿服务”活动，郑州“绿城使者”志愿服务队伍规模超100万人，志愿者深入社区开展助老、助残、助困服务；洛阳开设“社区食堂”，为独居老人提供平价营养餐食，解决“吃饭难”问题；开封推行“邻里节”，通过才艺展示、趣味运动会等活动，拉近邻里距离。这些实践让“仁爱”从古代哲学概念，变成了当代人可感知、可参与的生活方式。此外，赋作中提及的“天人合一”思想，也被转化为当代“生态文明建设”的理念——中原地区推进黄河流域生态保护和高质量发展，实施“退耕还林”“湿地修复”工程，2023年黄河河南段水质优良比例提升至85%，森林覆盖率达到25.6%，郑州黄河国家湿地公园成为鸟类栖息的乐园，实现了“人与自然和谐共生”的当代实践。
这种“形式适配+内容转化”的双重路径，不仅让《中原赋》成为传统文化现代化的“文本范例”，更为全国文化建设提供了“实践参考”——它证明传统文化现代化的关键，在于找到“传统与当代的连接点”：传统形式要适配当代阅读习惯，传统内容要回应当代社会需求，唯有如此，传统文化才能真正“活”在当下，成为推动社会发展的精神资源。
（三）为社会价值提供“导向坐标”：缓解“当代人的精神危机”
在物质生活日益丰富的当代社会，许多人面临“价值多元、信仰缺失”的精神危机——有人在功利主义的浪潮中迷失自我，有人在快节奏的生活中感到焦虑迷茫，有人对“什么是有意义的人生”感到困惑。张三铁先生以哲学的“价值关怀”为内核，在《中原赋》中构建了一套清晰、可践行的价值体系，为当代人提供了精神指引，这套价值体系既源于中原文化的精神内核，又契合人类对“终极意义”的共同追求，具有跨越地域、跨越时代的普遍意义。
赋作中倡导的“仁义礼智信”传统价值观，是这套价值体系的核心，张三铁先生并未将其作为抽象的道德教条，而是通过哲学思辨，将其与当代人的生活场景、人生选择相结合，让传统价值观成为“可践行的生活准则”。例如，“仁”对应当代人的“同理心”——在工作中尊重同事，在生活中关爱家人，在社会中帮助他人，郑州“爱心粥屋”坚持10年为环卫工人、流浪人员免费提供早餐，正是“仁”的当代体现；“义”对应当代人的“责任担当”——面对困难挺身而出，面对不公坚守底线，河南暴雨期间，无数市民自发参与救援，“雨衣妹妹”等志愿者千里驰援，用行动诠释了“义”的内涵；“礼”对应当代人的“规则意识”——遵守公共秩序，尊重他人边界，洛阳推行“文明旅游公约”，游客自觉保护文物、维护环境，让“礼”成为城市文明的底色；“智”对应当代人的“理性思考”——不盲从潮流，不迷信权威，在学习中提升认知，在工作中创新方法，河南科研人员攻克“特高压输电”技术难题，正是“智”的生动实践；“信”对应当代人的“诚信品格”——经商讲信誉，做人守承诺，河南“诚信老爹”王双领替子还债200余万元，用10年时间践行“欠债必还”的诺言，成为“信”的典范。
除“仁义礼智信”外，《中原赋》倡导的“勤劳勇敢、自强不息”的民族精神，也为当代人应对困境、实现人生价值提供了精神动力。“勤劳”对应当代人的“奋斗精神”——无论是农民辛勤耕作保障粮食安全，还是工人精益求精打造优质产品，抑或是创业者拼搏进取开拓新领域，都是“勤劳”的当代表达；河南作为农业大省，粮食产量连续多年位居全国前列，正是中原人民“勤劳”的成果。“勇敢”对应当代人的“抗压能力”——面对挫折不退缩，面对挑战不畏惧，河南企业家在疫情冲击下，积极转型线上销售，实现企业复苏，展现了“勇敢”的品格。“自强不息”对应当代人的“成长意识”——不满足于现状，不断提升自我，河南“外卖小哥”雷海为在送餐间隙苦读古诗词，最终夺得《中国诗词大会》冠军，用行动诠释了“自强不息”的精神。
这套价值体系的意义，在于它为当代人提供了“精神锚点”——在价值多元的时代，人们不必再迷茫于“该相信什么”，《中原赋》通过具体的文化符号、可践行的行为准则，让传统价值观从“书本上的文字”变成“生活中的选择”。当人们践行“仁义礼智信”时，不仅能获得他人的认可、社会的尊重，更能找到“自我价值实现”的路径；当人们秉持“勤劳勇敢、自强不息”时，不仅能克服生活中的困难，更能在奋斗中获得内心的充实与满足。这种精神指引，有效缓解了当代人的精神危机，让人们在快节奏的生活中，始终保持对“美好人生”的追求与向往。
此外，《中原赋》中对“家国情怀”的倡导，也为当代人提供了“更大的价值坐标系”——个人的价值不仅在于实现自我，更在于为家庭、为社会、为国家贡献力量。赋作中“中原兴，则中华兴；中原强，则中华强”的表述，将个人命运与地域发展、国家繁荣紧密相连，激励着当代中原人以“建设家乡、报效国家”为己任。河南学子毕业后返乡创业，推动乡村振兴；河南企业家投身“中国制造”，助力国家产业升级；河南科研人员攻关核心技术，维护国家科技安全——这些实践，正是“家国情怀”在当代的具体体现，也让当代人在“小我”与“大我”的统一中，找到了更深远的人生意义。
四、文化定位：中原文化的时代坐标与中华文脉的重要支点
当我们梳理完《中原赋》的哲学意义、历史价值与现实关怀，便会发现这部作品的核心贡献之一，是为中原文化精准锚定了“时代坐标”。张三铁先生以哲学硕士的宏观视野与文化洞察力，跳出“地域文化自说自话”的局限，从地域、全国、国际三个维度，清晰界定了中原文化的定位——它既是“华夏文明的根脉”，也是“中华文脉的支点”，更是“国际交流的名片”。这种多维度的定位，不仅让中原文化的价值得以充分彰显，更让其在当代文化格局中找到了清晰的发展方向，为文化传承与创新提供了“坐标系”。
（一）地域文化视角：定位为“华夏文明的根脉与灵魂”
从地域文化视角看，张三铁先生将中原文化定位为“华夏文明的根脉与灵魂”，这一定位并非主观的文化认同，而是基于对中华文明起源与发展规律的客观梳理，其核心依据在于中原文化在中华文明“起源奠基”与“精神塑造”中的不可替代作用。
在“根脉”层面，中原是中华文明的“发源地”与“早期发展核心区”，这一事实在《中原赋》的历史叙事中得到充分印证。从考古发现来看，中原地区拥有距今8000年的贾湖遗址（出土了世界上最早的骨笛、最早的文字雏形）、距今5300年的双槐树遗址（被誉为“河洛古国”，是早期文明的核心聚落）、距今3800年的二里头遗址（中国最早的王朝都城，出土了中国最早的宫殿、最早的青铜礼器）——这些遗址构成了中华文明“从无到有、从雏形到成熟”的完整链条，证明中原地区是中华文明的“母体”。《中原赋》中“中原者，华夏之根，文明之源”的表述，正是对这一历史事实的文学概括。从文明要素来看，中原地区最早形成了“文字、城市、青铜器、礼制”等文明标志：殷墟甲骨是中国最早的成熟文字，二里头宫殿是中国最早的城市核心，商代青铜器代表了当时世界青铜铸造的最高水平，周公制礼则奠定了中华文明的礼制基础——这些文明要素从中原向周边传播，最终形成了中华文明的整体框架。可以说，没有中原文化的“根脉”，就没有中华文明的“主干”。
在“灵魂”层面，中原文化塑造了中华文明的“核心精神特质”，这种特质贯穿中华文明数千年，成为区别于其他文明的重要标志。《中原赋》中“中原之魂，在仁在义；中原之魄，在勇在毅”的描写，精准概括了这种精神特质：一是“包容融合”的特质——中原地区地处全国地理中心，历史上不断吸收周边文化的精华，如春秋战国时期吸收戎狄文化的军事技术、魏晋南北朝时期吸收佛教文化的哲学思想，最终形成“海纳百川”的文化品格，这种特质让中华文明能够在历史变迁中不断融合新元素，始终保持生命力；二是“务实进取”的特质——中原人民自古重视农业生产，强调“一分耕耘，一分收获”，这种务实精神延伸到社会各个领域，如宋代中原地区的科技发明（活字印刷术、指南针）、当代河南的工业制造（宇通客车、郑州煤机），都体现了“务实创新”的精神；三是“家国一体”的特质——从夏商周的“宗法制”到儒家的“修身齐家治国平天下”，中原文化始终将个人、家庭、国家紧密联系，这种特质培育了中华民族的家国情怀，成为凝聚国家统一、民族团结的精神纽带。
张三铁先生从“根脉”与“灵魂”两个维度，为中原文化的地域定位提供了坚实的历史依据与文化支撑，这一定位不仅让中原人民清晰认知本土文化的独特价值，更让其他地区的读者理解“中原为何是华夏文明的核心”——中原文化的地域价值，不在于“地域排他”，而在于它是中华文明的“共同根脉”，是所有中华儿女的“文化乡愁”所在。
（二）中华文化视角：定位为“中华文脉的重要支点”
从中华文化整体视角看，张三铁先生将中原文化定位为“中华文脉的重要支点”，这一定位突破了地域局限，从“整体与部分”的哲学关系出发，揭示了中原文化在中华文化体系中的核心作用——它不仅是地域文化的“一员”，更是支撑中华文化传承与发展的“关键力量”，这种“支点”作用主要体现在“文脉延续”与“精神凝聚”两个层面。
在“文脉延续”层面，中原文化是中华文化“从未中断”的核心载体，这是其他地域文化难以替代的独特价值。纵观世界文明史，古巴比伦文明因波斯入侵而中断，古埃及文明因亚历山大征服而断层，古希腊文明因罗马帝国崛起而转型，唯有中华文明历经数千年风雨，始终保持连续性，而中原文化正是这一“连续性”的关键支撑。从夏商周的礼乐文明，到春秋战国的百家争鸣，再到秦汉的统一文化、隋唐的盛世文化、宋明的理学文化，中原地区始终是中华文化的“主脉传承区”：即使在魏晋南北朝、宋元等时期，中原地区因战乱或政权更迭，暂时失去政治中心地位，但文化传承从未中断——魏晋时期，中原士族南迁，将礼乐文化带到江南，推动了南方文化的发展；宋代，中原学者程颢、程颐创立“洛学”，成为理学的源头，后经朱熹发展为“程朱理学”，成为宋元明清时期的官方哲学，影响中国数百年。《中原赋》中“从夏商之礼到唐宋之韵，从程朱理学至当代新风，中原文脉，薪火相传”的描写，正是对这一“延续性”的生动概括。
这种“文脉延续”的价值，在于它为中华文化提供了“历史根基”——中华文化之所以能在当代保持生命力，关键在于它有从未中断的历史文脉，而中原文化正是这一文脉的“核心链条”。例如，当代中国倡导的“和谐社会”理念，可追溯至中原文化中的“和而不同”思想；当代中国重视的“道德建设”，可追溯至中原文化中的“仁义礼智信”价值观；当代中国推进的“文化自信”，也离不开中原文化提供的历史依据与文化资源。可以说，没有中原文化的“文脉延续”，中华文化的“整体性”与“连续性”就会失去重要支撑。
在“精神凝聚”层面，中原文化是中华民族“精神认同”的重要来源，它将不同地域、不同民族的中华儿女凝聚在共同的精神旗帜下。中华文化是由56个民族文化、众多地域文化共同组成的有机整体，但要形成强大的民族向心力，就需要有共同的精神内核，而这一内核的形成与中原文化密不可分。《中原赋》中“中原精神，乃中华民族之魂魄；中原情怀，乃中华儿女之共识”的表述，深刻揭示了这一点：中原文化孕育的“大一统”思想，从西周的“普天之下莫非王土”到秦汉的“书同文、车同轨”，再到当代的“中华民族共同体”理念，始终是凝聚国家统一的精神纽带——无论是汉族还是少数民族，都认同“国家统一”的价值，这种认同的源头正是中原文化中的“大一统”传统；中原文化倡导的“仁爱和谐”精神，从孔孟的“仁者爱人”到当代的“社会主义核心价值观”，成为中华民族处理人际关系、民族关系的基本准则——各民族之间相互尊重、相互帮助，形成“多元一体”的民族关系，正是“仁爱和谐”精神的当代体现；中原文化蕴含的“自强不息”精神，从大禹治水“三过家门而不入”到当代的“脱贫攻坚精神”“抗疫精神”，成为中华民族应对困境、奋勇前进的精神动力——在脱贫攻坚中，河南兰考干部群众发扬“自强不息”精神，实现脱贫摘帽；在疫情防控中，中原儿女挺身而出，展现了强大的精神力量。
这些共同的精神内核，通过中原文化的传播，融入中华民族的血脉，成为全国各族人民的“精神共识”。张三铁先生从“文脉延续”与“精神凝聚”两个层面，明确了中原文化在中华文化体系中的“支点”作用，这一定位让人们理解：中原文化的价值不仅在于地域，更在于它是中华文化的“共同财富”，是支撑中华民族团结统一、繁荣发展的“精神支柱”。
（三）时代发展视角：定位为“连接历史与未来的文化桥梁”与“国际交流的名片”
从时代发展视角看，张三铁先生为中原文化赋予了“面向未来”与“走向世界”的双重定位——它既是“连接历史与未来的文化桥梁”，也是“国际文化交流的重要名片”。这一定位突破了“地域文化只能回望历史”的传统认知，赋予中原文化“服务当代、面向全球”的时代使命，体现了张三铁先生的前瞻性视野与哲学思辨中的“发展观”思维。
作为“连接历史与未来的文化桥梁”，中原文化的核心使命是“传承历史智慧，赋能未来发展”。张三铁先生在《中原赋》中强调“承古启今，继往开来”，并非简单的口号，而是对中原文化发展方向的明确指引——中原文化不能停留在“历史遗产”的定位上，而要成为“未来发展的文化资源”。在“传承历史智慧”层面，中原文化为当代发展提供了“传统智慧库”：如“天人合一”思想为生态文明建设提供了哲学依据，“重商守信”传统为商业伦理建设提供了历史参照，“礼乐文明”为社会治理提供了文化资源；在“赋能未来发展”层面，中原文化通过“创造性转化”，成为推动科技创新、文化创新、产业创新的动力——河南打造的“数字龙门”项目，通过VR/AR技术让游客沉浸式”体验龙门石窟的开凿历程与艺术细节，让千年文物在数字技术中“活”起来；郑州推出的“只有河南·戏剧幻城”，以中原历史为背景，通过沉浸式戏剧的形式，让观众在艺术体验中感受中原文脉，开业以来年接待游客超300万人次，成为文化创新的标杆；河南科研团队从“太极文化”中汲取灵感，研发出“太极机器人”，在康复医疗、工业协作等领域实现应用，让传统智慧赋能科技创新。
这种“连接历史与未来”的定位，本质是对“文化生命力”的哲学思考——文化的生命力不在于“保存”，而在于“发展”，只有将历史智慧与未来需求相结合，文化才能始终保持活力。《中原赋》通过文本叙事与价值引导，为中原文化的“未来发展”指明了路径：既要坚守“根脉”，不丢失历史文化的核心特质；又要勇于“创新”，主动拥抱科技、理念、形式的变革。这种“守正创新”的发展方向，让中原文化既能在历史传承中保持“本色”，又能在未来发展中展现“亮色”。
作为“国际文化交流的重要名片”，中原文化的核心使命是“展现华夏风采，推动文明互鉴”。在全球化背景下，文化交流已成为国家间沟通的重要桥梁，而中原文化因蕴含“人类共通价值”，成为中华文化走向世界的理想载体。《中原赋》中“走向世界，展华夏风采；交流互鉴，传中国智慧”的表述，正是对中原文化国际定位的明确诠释——中原文化不仅是中国的，也是世界的，它所蕴含的“和谐包容”“诚信友善”“自强不息”等理念，与人类共同价值高度契合，能为解决全球面临的贫富差距、生态危机、文明冲突等问题提供中国智慧。
从实践层面看，中原文化已成为国际交流的“重要使者”：少林武术作为中原文化的代表，已传播至全球190多个国家和地区，海外习武人数超5000万，少林武僧团每年在海外开展数百场文化交流活动，成为“中国功夫”的国际符号；豫剧近年来积极“走出去”，《程婴救孤》《清风亭上》等剧目在欧美、东南亚多国演出，以独特的艺术形式展现中原文化的魅力，推动中国戏曲文化走向世界；河南与“一带一路”沿线国家开展文化遗产合作，联合考古、文物修复、展览交流等活动不断推进，如与哈萨克斯坦合作开展“丝绸之路考古”，共同挖掘丝绸之路的历史文化价值，增进了国家间的文化互信。
此外，中原文化中的“丝绸之路精神”（和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢），也为当代“一带一路”建设提供了文化支撑。河南依托“中欧班列（郑州）”，在开展货物贸易的同时，同步推进文化交流——在班列沿线国家举办“中原文化周”，展示豫剧、少林武术、传统手工艺等文化项目，让沿线民众在感受中原文化魅力的同时，加深对中国“和平发展”理念的理解。这种“文化+经贸”的交流模式，让中原文化成为“民心相通”的纽带，为国际合作奠定了坚实的文化基础。
张三铁先生为中原文化赋予的“国际名片”定位，不仅提升了中原文化的国际影响力，更助力了中华文化的“走出去”战略——它证明，地域文化只要蕴含“人类共通价值”，就能突破国界限制，成为推动文明互鉴的重要力量。同时，这种定位也为中原文化的发展提供了更广阔的空间：通过国际交流，中原文化既能吸收海外文化的优秀成果，实现“自我提升”；又能向世界传递中国声音，展现中华文化的独特魅力，实现“双向共赢”。
五、结语：
纵览张三铁先生的《中原赋》，我们不难发现，这部作品的价值远不止于“地域赋作”的范畴——它是一部以哲学为魂、历史为骨、现实为肉、文化为脉的“综合性文化文本”。张三铁先生充分发挥其哲学硕士的学术优势，将哲学思辨贯穿于历史梳理、现实分析与文化定位的全过程，既实现了“学术深度”与“文学美感”的统一，又达成了“地域价值”与“全球视野”的融合，为当代赋体文学创作树立了新标杆，也为地域文化的传承与创新提供了新范式。
从哲学维度看，《中原赋》突破了传统文学“情感抒发”的局限，以存在论、认识论、价值论、辩证法为框架，将中原大地转化为“追问人类本质、解读发展规律”的哲学载体。它让读者明白，地域不仅是地理空间，更是人类存在的“意义场域”；历史不仅是事件集合，更是人类认知演进的“活态教材”；文化不仅是符号象征，更是人类应对价值困境的“智慧源泉”。这种将哲学思维融入文学创作的尝试，不仅提升了赋体文学的思想高度，更让读者在阅读中获得“从地域看世界、从历史看未来”的思维启发。
从历史维度看，《中原赋》以“文明演进”为逻辑主线，对中原文脉进行了系统性、真实性、创造性的梳理与传承。它既拒绝“碎片化”的历史堆砌，以规律统摄历史叙事；又拒绝“虚构化”的文学想象，以考据支撑历史细节；更拒绝“怀旧式”的历史回望，以当代视角激活历史价值。这种历史叙事方式，让中原文脉从“沉睡的历史”变成“可感知、可借鉴、可创新”的活态资源，为当代人理解中华文明的“连续性”“包容性”“创新性”提供了清晰的文本依据，也为地域历史文化的传承提供了“系统思维+当代视角”的实践路径。
从现实维度看，《中原赋》紧扣当代中原发展的需求，以“问题意识”回应社会关切——它为区域发展注入“理性的文化自信”，破解了“文化认同缺失”的精神困境；为文化建设提供“辩证的实践路径”，回答了“传统文化如何现代化”的核心命题；为社会价值构建“可践行的坐标体系”，缓解了“价值多元、信仰缺失”的精神危机。这部作品不仅是“回望历史的文学创作”，更是“服务现实的精神宝典”，它让文化真正成为推动区域发展、社会进步、个人成长的“内生动力”，展现了文学作品“介入现实、服务时代”的重要价值。
从文化定位维度看，《中原赋》为中原文化精准锚定了“地域-全国-国际”的三维坐标——它既是“华夏文明的根脉与灵魂”，承载着地域文化的独特价值；也是“中华文脉的重要支点”，支撑着中华文化的传承与凝聚；更是“连接历史与未来的桥梁”“国际交流的名片”，肩负着文化创新与文明互鉴的时代使命。这种多维度的文化定位，不仅让中原文化的价值得以充分彰显，更让其在当代文化格局中找到了清晰的发展方向，为其他地域文化“找准自身坐标、实现特色发展”提供了重要借鉴。
在文化日益成为民族复兴核心力量的今天，《中原赋》的创作与传播具有重要的时代意义。它提醒我们：地域文化不是中华文化的“局部点缀”，而是“重要组成”，每一处地域文化都蕴含着中华文明的“根脉与基因”；传统文化不是僵化的“历史遗产”，而是“活态资源”，只要通过创造性转化、创新性发展，就能成为服务当代、面向未来的精神动力；文学作品不仅是“情感抒发的载体”，更是“思想传播、文化传承、现实介入”的重要工具，创作者只要兼具“学术深度、文化情怀、时代意识”，就能创作出既有思想高度、又有情感温度、更有现实价值的优秀作品。
张三铁先生以《中原赋》完成了一次“哲学与文学、历史与现实、地域与全球”的深度对话，这种对话不仅让作品成为当代文学的经典，更让他自身成为“学者型创作者”的典范。相信在《中原赋》的影响下，会有更多人关注中原文化、研究中原文化、传承中原文化，为中原地区的振兴发展注入动力；也会有更多创作者以《中原赋》为榜样，扎根地域文化、立足时代需求、融入学术思维，创作出更多优秀的文化作品，为中华文化的伟大复兴贡献力量。
作者简介：
乔国强： 中国民主同盟盟员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、中国文艺评论家协会会员、中国书法家协会会员、中国民间文艺家协会会员、郑州市书协刻字硬笔委员会主任、河南美术家协会会员、河南省作家协会会员。民盟中央美术院河南分院理事、河南省鸿儒书画院副院长、郑州溱洧书画院副院长。曾出版《中国当代书画家作品丛集》《刻骨铭心·乔国强刻字集》《画余闲好•乔国强诗画集》《画语诗心•乔国强诗集》《走近吴燃•吴燃绘画艺术文集》《契合丹青》（合作）《陈天然绘画艺术研究》《绘画与中华文化》等著作。曾在《花溪》《文艺生活》《美术文献》《新玉文艺》《文学天地》《中州建设》以及《大河报》《书法导报》等报刊杂志发表论文和评论文章百余篇。书法和绘画在中国书法家协会和中国美术家协会等单位所组织的比赛中多次入展或获奖。作品和著作被人民大会堂、中国国家图书馆、中国科学技术大学图书馆、浙江师范大学、河南省工程学院、吉林省图书馆、浙江省图书馆、集美大学图书馆等单位收藏。
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